Разделение свой-чужой: различия между версиями
м (Замена текста — «Различение свой-чужой» на «Разделение свой-чужой») |
м (It4history переименовал страницу Различение свой-чужой в Разделение свой-чужой без оставления перенаправления: Замена текста — «Различе…) |
(нет различий)
|
Версия 10:15, 22 мая 2018
Если не становится шуткой, то превращается в Ненависть .
Если наполняется радостной гармонией, то превращается в
Сергей Васильев: в споре с фанатиками рождается всё что угодно, кроме истины. Задача религиозного фанатика – не переубедить оппонента и даже не отстоять свою точку зрения. Его задача – пометить нехитрым маркером своих и чужих, после чего поддержать своих, какую бы чушь они не мололи, и душить чужих, какие бы аргументы они не приводили, ибо «те, кто не согласны с нами, наверняка способны и на другие подлости… Всё началось с сомнений в правдивости исторических сведений о «несметных монгольских полчищах», насчитывающих сотни тысяч всадников (Плано Карпини говорил о 650 000). Сомнения также вызывал инженерный гений осадной мысли средневековых «зольдатен», строящий осадные башни по 10-15 метров высотой, которые затем легко перемещались по пересеченной местности, а также камнеметные машины
Община изо всех сил сохраняет единство, - как стая. Каждое слово каждой былины или сказки нацелено на поддержание этого единства. Идеология общины формально самая что ни на есть коричневая; все чужаки - гады. Город у нее - вертеп разврата. А все то плохое, что происходит внутри, вовне не выносится никогда... Для общины рабство - пустой звук. Для общины есть только она сама и барин. Барин общине нужен, он гендиректор и главбух в одном лице, он отвечает за внешние связи в том внешнем страшном и непонятном мире... Городское право в руках города. Сельское право в руках села. И чем тогда правит государство? Речные торговые сети в руках купцов, ответственность у них солидарная, общинного типа. Государству здесь места нет. И главное, все бюджеты в руках общин. Государству физически не на что нанять армию, чтобы эти общины подчинить. Государство в истоках может быть только сверхкрупным ростовщическим капиталом, другой ниши для государства нет. Подняться этот капитал мог только на универсальных платежных эквивалентах, - соли, наркотиках и металле, - позволявших оперировать, а затем и прямо управлять взаиморасчетами.