КТО НАПИСАЛ "КОНЬКА-ГОРБУНКА"

А.Н.Афанасьев[править]

первой попыткой систематизировать и записать устное народное творчество народов, проживающих на территории России, были труды А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» и «Народные русские сказки». Причем их первое издание в конце 50-х гг. XIX века было изъято из-за претензий цензуры того времени. В дошедших до нас сведениях указаны непозволительная эротичность и отсутствие культуры в первоначальных текстах — они были изданы в конце XIX века в Женеве с пометкой: «Отпечатано единственно для археологов и библиофилов в небольшом количестве экземпляров»... Тогда же появились «классические изложения» русских народных сказок А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, по которым мы и знакомимся с персонажами русского фольклора. Но вышеназванные авторы в том числе были чиновниками на государственной службе, и их произведения в значительной мере зависели и от цензуры того времени, и от правительственных заказов, и от потребностей издателей, выпускающих светские альманахи с вошедшим в те годы в моду «устным народным творчеством». Надо сказать, что именно стараниями этих русских классиков, а также живописцев конца XIX — начала XX века Васнецовым В.М. (1848 — 1926 гг) и Билибиным И.Я. (1876 — 1942 гг) и созданы образы «русских сказочных героев»... образы, созданные творчеством Римского-Корсакова и Репина, Чайковского и Островского, Милляра и Роу, и других, безусловно, выдающихся писателей и поэтов, музыкантов и художников, актеров и режиссеров.

В изложении Афанасьева мы читаем, что русские народные предания являются общими как для населения России, так и Болгарии, Византии и скандинавских стран, «совершенно совпадают с древнейшими мифами индусов и с показаниями Эдды... Происхождение их, очевидно, относится к арийскому периоду».

Садко[править]

Поехал Садко по Волхову, Со Волхова во Ладожско, А со Ладожска во Неву-реку, А со Невы-реки во сине море. Как поехал он по синю морю, Воротил он в ,Золоту Орду... имеет смысл напомнить о гипотезе, что римляне в Европе, янычары в Византии, мамлюки в Египте, деи в Тунисе и Алжире, скифы в Афинах и ордынцы на Руси выполняли идентичную роль военной касты, отвечающей за безопасность своих империй. При этом империи устроены не так, как мы сейчас думаем; это - торговые сети, с, безусловно, кастовым устройством, и в этих сетях дань всегда родственная, от младших родственников старшим, и платят эту дань городские чужаки фактическим хозяевам земли, на которой эти города стоят. Именно поэтому в Египте торговлей рулят купцы-копты и купцы-евреи, а храмы для местных богов строит преимущественно местная элита - на полученную дань строит.

• Лара Делаж: Комментарии к былине "Садко"... Примером подобных разночтений служит одна из самых древних и загадочных былин: с детства всем знакомый «Садко»... былина, повествующая о событиях XII века, записана лишь во второй половине XIX... В былине очень четко прописаны географические названия. Есть упоминания не только городов Новгорода и Можайска, но и подробнейшим образом описан путь, по которому Садко повел свои корабли торговать... Как заметил Андрей Степаненко, престол Золотой Орды одно время занимал Тохтамыш, ушедший с остатками липецких татар в Литву. Если понимать «Золотую Орду» как торговую структуру, то пребывание купца Садко на территории сегодняшней Литвы вполне соотвествует описанному пути. Правда, здесь упоминание названия «Золотая Орда» нарушает хронологию, выстраиваемую по имеющимся на сегодняшний день записям былины. Ведь впервые это словосочетание известно лишь со второй половины XVI века... Из язычника он превращается в христианина и строит церкву соборную Миколе Можайскому. Чернава же предстает стихийной силой — рекой, которую Садко подчиняет себе. И как христианин, Садко отрекается от языческой силы и власти. Таким образом, былина выявляет приоритетную бинарную оппозицию язычник — христианин, а не гусельник — купец]
  • Катастрофа определенно имеет самое прямое отношение к отказу от язычества и смене всего экономического уклада. И да, в былине "Садко" именно эта ситуация и задана.